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也正因为如此，春秋列国之间的讲和，在孔子及后来儒者的眼中，本身就成为一个事件，其重点也就不在和平本身，而在和平如何到来，后者直接决定了对此和平的是非认定。

张世英以精神现象学和精神科学的方式建构起了有别于王国维和冯友兰的新境界论。哲学要求人以理性思维对人生问题进行思考和追问，以概念性的语言来加以言说，毕竟不同于讲求情景交融、主客交融的诗。

横向超越正是从可说的境界走向不可说之境界的精神修炼历程。根据人之活动性质的不同，语言的性质和意义也可分为多种。各种层次的人生境界在具体的个人的实际生活中的关系是极其错综复杂的，人在各个境界之中的文化活动亦绝非彼此隔绝的，也是错综复杂地交织在一起，如科学认识活动往往也掺杂审美活动，审美活动也无法离开认识活动等，因此各种语言的意义也不是相互分离的。在张世英看来，诗的语言的一大特点即是主客合一，能够融合在场与不在场成住坏空云云，也不过是天道之阴阳演变。

对此生化宇宙万物的天理本体，朱子又借助周濂溪的无极而太极命题来诠释：无极而太极表达的是无形而有理之义。这种努力随着宋明理学的展开不断深入，但直到王阳明那里才达到较为完美的融合。如果是后者，就是本义三纲概念。

雍熙追封秦邸，舍罪恤孤，故事斟酌行之。所以孙氏强调，郑氏《诗谱序》一纲举而万目张，可证明纲的本义在于对天下万目的统领。[32]《文集》三纲主要出现于书、奏、箴、序、记、铭之中。[1] 关于大伦问题，参李存山，《重视人伦 解构三纲》，《学术月刊》2006年第9期。

如果古人认为阳尊阴卑或某为某纲是确立三大伦的基本方式，他们就很容易得出：为了确立三伦正道，只要坚持某为某纲就行了。[16] 徐复观：《先秦儒家思想的转折及天的哲学的完成——董仲舒〈春秋繁露〉的研究》，见氏著：《两汉思想史》（二），北京：九洲出版社，2014年，第381页。

终唐之世无三纲者，自太宗始也等语。君不君、臣不臣，故藩镇不宾、权臣跋扈，陵夷有五代之乱。所以，他们所说的三纲，与人之大伦或三大伦[1]几乎是同义语。[19] 另有夫为妇纲共出现6次，未计入。

事实上，朱子之后坚持从本义而不是狭义使用三纲的例子有许多，这里再举一例。例三、《明史》卷59《志第三十五·礼十三 皇后陵寝》载：嘉靖七年，世宗皇后陈氏崩。但是从另一方面讲，张氏并未以夫为妻纲、君为臣纲为由，而是以人君乃纲常之主为由。宋代以来，狭义三纲概念，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，由于朱子等人影响而日益流行。

三纲的本义旨在说明：三大伦为一切秩序之源，这典型地体现在太宗未能率先垂范以立君臣、父子、夫妇之道，对后世产生的一连串连锁效应中：一方面，唐太宗的行为直接影响到了他的子孙后代，导致了后世王室之乱不绝。（7）《诗传纲领》（不见于《文集》和《语类》，亦不见于今本《诗集传》）。

而在各伦之中，以君臣、父子、夫妇这三伦最重要，古人常称为人之大伦，这也是三纲本义所在。同时，他又把三纲之道等同孔子所说的君君、臣臣、父父、子子。

尽管我们不能说，未从狭义定义三纲，不等于就不是狭义。现在我们可以说，董仲舒《深察名号》所提到的三纲五纪，如果联系这里的三纲六纪来理解的话，就进一步证实了董氏所谓三纲是从纲纪传统出发立论，三纲当指三大伦，而不是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。[54] 大臣张璁批评皇上为皇后执服太短，不合夫妇之道，违背三纲。所以 三纲本义不但没消失，反而现实影响力一直大于狭义三纲？考虑史书更能反映人们日常生活中的用法，似乎这一猜测有一定根据。……六纪者，为三纲之纪者也。三事为人生之纲领，故云三纲也。

所以张理上下，整齐人道也。在其所撰《礼记纂言》中，他更是明确地从本义出发界定三纲，卷28《哀公问》解称： 夫妇、父子、君臣，三纲也。

例如，在《文集》卷13《垂拱奏札二》中，朱子称： 舍仁与义，亦无以立人之道矣。之二纪者，亦不出乎三纲之外。

[54] 张廷玉等：《明史》（全二十八册），北京：中华书局，1974年，第1459页。[3] 苏舆：《春秋繁露义证》，第304页。

这一差别似乎说明，古人在使用三纲时，并不太喜欢某为某纲这一狭义界定。[17] 迪志文化出版有限公司书同文计算机技术开发有限公司承办制作：《文渊阁四库全书电子版》（原文及全文检索版），上海人民出版社迪志文化出版有限公司出版，1999年。狭义可包含本义，也许明人宋濂的说法最能反映。据此，三纲所以称为纲，因为它们规范着其他各伦。

换言之，人们选择狭义三纲概念，是以为其可实现本义。今以四部丛刊电子版《朱子文集》（全称《晦庵先生朱文公文集》）为据，统计其中三纲术语含义如下： 据上表，《朱子文集》从人伦关系意义上使用三纲一词多达11条，占总次数28%。

狭义三纲的定义，多出现于古人对这几条文献的注解中。[52] 朱熹、吕祖谦编，叶采集解：《近思录》卷8〈治体〉，《景印文渊阁四库全书》《子部·儒家类》，第699冊，第87页。

虽济王未有子息，兴灭继绝在陛下耳。[30] 三、本义依然强劲：朱子之例 我们发现一个重要现象，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲在《四库全书》中出现的次数（分别为71次、69次和85次），与三纲在其中出现的次数（约2745次）完全不成比例。

诸父、兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也。钟肇鹏主编：《春秋繁露校释》（校补本，上下册），石家庄：河北人民出版社，2005年，第678页。宋代以前，除《白虎通》之外，唯一一例仅见于孔颖达《礼记注疏》卷39引《含文嘉》文。余谓古人所谓三纲，恐是以君臣、父子、夫妇统括人类，故名曰纲。

《近思录》叶采集解此语称，太宗以智力劫持取天下，其于君臣父子之义有亏，闺门之间又有慙德，三纲皆已不正[52]。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

霅州之变，非济王本志。该数据库以台北商务印书馆1986年版《景印文渊阁四库全书》为底本，产品代号：SKQS-V- 02，中华人民共和国标准书号：ISBN 7-980014-91-X/Z52。

由于狭义三纲的名分思想可以追溯到周初和孔子，源远流长，古人通常不会反对。[21] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》。

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